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害怕痛苦的人已经在承受他所害怕 的痛苦了。(法国散文家 蒙田 M E)
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星期三, 26 三月 2008 10:56
全球化与印华社团的态度
Globalisasi & Sikap Organisasi Tionghoa
Leo Djunaedi
全球化与印华社团的态度
陈贤伟律师 赖松溪译
I. 印华社团史
(一) 荷印殖民地时代
还是荷印殖民地时代的1800年代，随着欧洲资本主义和自由主义兴起，为满足东印度(今天的印度尼西亚)各地在农园与矿场的劳动力需要，荷印政府从中国大陆引进大量华人劳工。(注1)
华人能大批移民是因为大清帝国于1860年间颁行准许中国人出洋的条例。其实自1717年大清帝国通令召回在海外的华侨，逾期不归国者至1726年间被拒于国门之外。直到1898年间大清帝国才正式取消取缔华侨逾期不归国的禁令，虽然在事实上早已有不少华侨回到家乡。华人移民涌入东印度的最高潮发生在十九世纪末和廿世纪至第二次世界大战爆发前夕。(注2)
华人对荷印政府实施的所谓德政(注3)殊感不公正，因为没有给华人带来实惠好处。在中国发生的革新运动带来影响，推动华人的觉悟，需要以教育、团结和结社来提高生活素质。何况在当时的泛中华(大中华)运动也在荷属东印度掀起涟漪。于1900年3月17日，在几位巴达维亚的侨生倡议下，成立了首家华侨组织中华会馆( Tiong Hoa Hwe Koan )，并在全荷印地方创建中华学校。从那时开始称为荷印殖民地华人振兴期，对印度尼西亚民族争取独立的国民振兴运动带来重大影响。(注4)
由华人创立的政治组织各自有不同的政见。首先是面向中国，其次是倾向于荷印政府，其三才是倾向于印度尼西亚。面向中国的是中华会馆 (THHK,1900)，商会 (SIANG HWEE,1908年)和书报社 (SOE PO SIA)。拥护这些组织的是于十九世纪末和廿世纪初才定居印尼的中国移民 ( TOTOK，即新客 )。倾向于荷印的是1920年间创立的中华会( CHUNG HWA HUI )。创办人是已在印尼住了好几代接受荷兰教育的侨生华人。由于表现出过分 “黄皮白心”(荷兰化)，这个组织後来分裂。有歧见者于1932年间成立印尼中华党。(注5)
1990年间创立的中华会馆在荷印殖民地华人社会中间首先推广使用中华一词。由于在学校的教科书来自中国，跟中华会馆有来往的华人，不论老一辈或年青一代政见都倾向于中国，愿意理解和支持中国的民族主义。(注6) 到了三十年代，中华会馆影响力在侨生社会已逐渐消褪，因为它的教育纲领被认为不大符合殖民地时代华人社会的需要。1945年印尼宣布独立之後，中华会馆的影响力与角色可说完全消失。虽然如此，它已留下一份历史遗产，即印度尼西亚中华人身分，在不时代里的一个大型群众组织，被认同是印尼民族的重要部分。(注7)
荷印时代华人发展可分为三 (注8) :
1. 拥护荷兰者成立中华会，以<商报>为喉舌。
2. 拥护中国者以<新报>为领导。
3. 拥护印尼独立的华人，聚集在林坤贤(LIEM KOEN HIAN)领导下的印尼中华党，以<新直报> ( SIN TIT PO )为喉舌。
这种情况一直维持到1942年日本占领前夕。日本占领後遂开始了使用污辱华人的 “ 支那 “一词。华人被指控为荷印和後来想重新统治印尼的 “尼加 “ (NICA, NETHERLANDS INDIES CIVIL ADMINISTRATION，荷印民政管理署 )的代理人和爪牙。其实 “ 支那 “在那个时代是指头颅後结着一条辫子的老一代华人，自中华会馆成立後1911辛亥革命建立了中华民国，中国人已剪掉了辫子。
(二) 印尼独立後
印尼宣布独立後，印尼政局起了大变化，当时华人的政治倾向也自动跟着起变化。1948年间张添聪创立中华统一党。该党领导层成员以1946年间在雅加达成立的新明会 ( SIN MING HUI )几位侨生居于主导地位。(注9) 1950年组成印度尼西亚联邦共和国後改名为印尼中华民主党。这个政党的其中一个弱点是令人质疑它的领导人是否诚心诚意支持印度尼西亚共和国。1953年底，该党领导人决定成立一个讨论印尼国籍法草案问题的委员会。该党邀请党内和新明会执业的律师组成委员会，其中是叶添兴，欧阳炳坤，林坤盛和吴玉祥。(注10)
在五十年代成立的印华著名结社是印尼国籍协商会 ( BAPERKI, 巴北基 ，成立于1954年间)，是一个受到华人不论 “新客”或”巴巴” (即不韵汉语不懂中文的土生侨生)同样欢迎的印华社会与政治组织。巴北基领导层以肖玉灿为核心的负责人面临的问题是在当时各方面的种族歧视。(注11)
巴北基参加于1955年9月29日的国会议员选举，又于同年12月15日参加制宪议会议员选举。在国会选举中得票178,887和制宪议会选举中得票160,456，或是爪哇岛华社有选举权的70 %。在国会，巴北基获得1个席位，由肖玉灿担任议员。在制宪议会获得6席，成为制宪议会议员的是肖玉灿、黄自达，叶添兴，吴银泉，林坤盛，黄培江，燕亚菲 (JAN AVE)和C.S.里特 (C.S.RICHTER)。後面两位是巴北基的印欧混血种代表。(注12)
巴北基于1960年12月在三宝珑市召开全国代表大会後，叶添兴离开了。事缘在讨论1945年宪法第6条时，叶与肖玉灿意见分歧。叶认为该第6条太过歧视外裔公民。肖和其他领导人则设法淡化该问题。另一个争执的话题是如何融入主流社会的问题。(注13) 历史事实已证明正确的是叶添兴，因为印尼在改革时代，在修正宪法时，对第6条作出修改。
对于侨生华人应改名换姓使用主流部族的名字进行同化的构思，叶添兴完全不能荀同。他认为强制的改名换姓达不到同化的目的。他认为如果居支配地位的多数族群不情愿和拒绝，仅是少数族群一相情愿想跟大多数族群同化，根本是不可能的事。(注14) 叶添兴认为任何部族的人的权利应得到承认，他们的身份应受到尊重。任何人或阶层不能因为对它们不喜欢或任何理由不得予于(从字面上或隐意上)消除掉。应以融合、不再区分其种族、文化或宗教以平等看待所有人与公民，去接纳在印尼的所有阶层来去消除多数与少数的差别。(注15) 发生1965年9月30日悲剧後，巴北基被指控是印尼共产党附属组织而被新秩序政权解散。肖玉灿、黄自达等领导人和积极分子未经任何法律程序被投入监狱。(注16)
巴北基跟中华会馆的基础性区别在于它的工作纲领。中华会馆跟其他大部分印华社团一样，把纲领重点放在教育和社会公益。巴北基发展成为在达到经济、社会、文化和教育目的为首要政治奋斗的群众组织。(注17)
综观上述事实，华人的社会政治组织没有一个能长久生存。除了是跟当时掌权政府政治政策相抵触之外，不可忘却的一件事是华人创立的社会政治组织内部总是发生分裂。这是所有华人都应该觉悟到的事实。(注18)
(三) 新秩序时期
在这段时期，新秩序政权再实施荷兰殖民地政府在印尼民族生话中制造隔阂的分而治之政策。例如区分爪哇与非爪哇，穆斯林与非穆斯林，军人与平民，多数与少数，原住民与非原住民，印尼西区与印尼东区等。在歧视印华上，新秩序政权使用法律为工具。以系统性和一贯性，新秩序政权颁行极隔离印华的歧视性条例限制、抑压和粉碎印华的政治权利，使印华远离政治，在新秩序时代印华在政府行政机构和立法机构完全没有代表。何况这个(排斥印华的)政策得到武装部队、尤其是陆军的支持，在反共宣传中，陆军把印华指为是倾向于或支持共产主义的族群。(注19)
此外，长达32年新秩序政府把印华排斥出政治活动。六十年代对被指控涉及九卅运动 / 印共也包括巴北基和华人社团在内对领导人、党员会员与同情者的拘捕关押、虐待和大规模杀戮，在印华族群中间引起长期性谈之色变的心炅创伤。(注20)
1998年5月反印华暴乱使印华惊觉长期在政治上的无奈地位。它证诸于印华侨生社群在新秩序政权倒台後很快创立各种政党、协会、联谊会与社会自筹组织，其中是印尼中华改革党 (PARTI)、大同党 (PBI)、印华百家姓协会 (PSMTI)、印尼华裔总会 (INTI)、祖国民族共济会 (SNB)、反歧视运动 (GERAKAN ANTI DISKRIMINASI, GANDI)、印尼男女青年争取公正共济会 (SIMPATIK)等等。可是，在行程中，开始时气吞山海的气魄，在面临各种困难与栏阻中逐渐消褪。此外，跟发生在国民政党的情形相似，华人创立的政党和社团同样发生内讧分裂。(注21) 至今仍生存运作的只剩下印华百家姓协会、印尼华裔总会和印尼中华改革党。
在新秩序统治时代，华人总是设法避免政治圈子，政治似乎是很可怖的话题。何况新秩序政权的确限制华人投入政治活动。因此，在不自觉中，华人没有觉悟到不投身政坛，在经济上不管实力有多大，还是处在软弱无奈的地位。
(四) 改革时代的印华组织
改革时代于2006年颁行的第12号印度尼西亚共和国国籍法使印华族群在印尼民族的地位清晰化。新国籍法不再以种族或人种看待人，承认印华族群每个公民是印尼民族一分子。通过该新国籍法，印尼民族的多元性受到尊重，印尼政府承认多元化主要特征。
可是，新国籍法的颁行是否能自动解决在印尼的国籍问题 ？答案是不一定。因为国籍问题是极复杂的问题，需要很长的过程和时间才能得到解决。还要再编制执行新国籍法的各种条例。此外还有必要向政府官吏和社会大众进行社会化推介活动，因为官吏已是哪样贪腐，而印华社会跟官吏打交道处理官方证件手续时，已习惯了只要能简易快捷办得好，花钱没关系的风气还根深蒂固。在印尼解决国籍(特别是印华族群)问题上这种风气成了严重的障碍。
1889年改革後，印尼科学院社会学家 MELY TAN博士对印华如何看态国籍问题录志了几点立场，其中是 :
1． 大部分人将继续安静地谋生，爱理不理，不参与任何政治活动，只盼望和求神拜佛一家人不受到干扰。
2． 部分人不愿听天由命。他们认为华裔公民理应跟其他公民一般在政治活动中应积极直接参与，尤其在立法机构应对各项政策参与它的制订过程。
3． 第三类印尼华人却感到更需要组织 “协会或联谊会” (PAGUYUBAN)之类的社团，在同命运的社群中互相支持。
4． 第四类印尼华人愿意参加现有的政党或投票给哪些被认为能维护他们权益新成立的政党。
为了共同权益选择结社而奋斗的华人，後来在新秩序时代已 “冬眠 “的华人社团里面重新投入活动。在新秩序32年统治期间，华人社团的活动与发展相对停滞下来，不再看到以社会公益为动机的社会活动、兴建学校或礼拜堂。1998年改革之後，印尼政府提供广阔机会给公民进行结社与发表意见。印尼公民很好地利用政府提供的机会，目前已创立了几十个政党和上千个社团，各有各的目的与活动。
华裔公民也予以利用，随即宣布创立了上述政党和社团。与此同时也创办了多家印刷媒体报纸、小报和杂志，如 <龙邮报>、<草埔虎报> (GLODOK STANDAR)、<灯塔>、<良心> (NURANI)、<获益> (SINERGI)月刊和<新声> (SUARA BARU)双月刊等。目前华社的功能各不相同 (注23)，其中是 :
1． 印尼中华改革党和大同党的目的是想在政府行政与立法机构占有一席之地。
2． 以民族性为宗旨的社团，其目的与民族愿望，组织开放，所有印尼公民都可以成为会员。
3． 以同一族群同一命运与同负一轭为心结的组织，目的是为印尼华裔公民的命运而奋斗 ( 印华百家姓协会 )。
4． 以同一民系如客家、福建、广府等和同一姓氏如林、陈、黄等或以同一故乡如梅州、大埔、南安等组成的联谊会、同宗会和同乡会。目的是为会员谋福利。
5． 以同一信仰的宗教组织，如孔教会 (MATAKIN)、佛教会 (WALUBI)、印尼道教会 ( PAGUYUBAN TAO )，目的是要提高信徒对教义的体会。
6． 校友会，其目的之一是照顾年事己高的前教师们，提供奖学金，建立学校以及展开跟教育有关的活动。
7． 基于同一性质活动而成立的组织，其中如援救天灾，歌咏团，文体活动，书画会，旅游团，丧事会，教育等。
(五) 中华人民共和国经济发展和印中友好关系日益密切
三十年间经济自由化已使中国飞跃发展。目前中国是世界上经济增长最高的国家，加上对外贸易巨额顺差，外国投资大批涌入。中国的十三亿人囗或占全球人口的二成，便宜的工资，中国成了极有吸引人的市场。两年前美国 <时代> (TIME)周刊在一篇报导中就说 “ CHINA IS THE HOTTEST BUSINESS AND INVESTMENT STORY ON THE PLANET “ 。现在更证实了这句话的正确性 (注24)。中国经济的增长遂影响了全球经济体制。2007年4月19日中国统计局公布，中国2007年头三个月经济增长 11。1 %，外汇储备达1兆2千亿美元 (注25)。2007年5月贸易顺差达224亿5千万美元，比去年同时期增长73 %。贸易顺差最高额发生在二月份，高达237亿美元 (注26)。
综观中国经济的发展，亚洲各国、印尼也不另外，竟相跟中国进行合作。其实印中关系早在几个世纪前已经开始。但有时因政治路线不同，印中关系时好时坏。在两国贸易上，曾经没有直接来往，通过香港进行贸易。随着中国在国际贸易上自我开放，和不再成为锁国的竹幕国家，贸易上逐渐开放与直接进行 (注27)。
印中两国于2005年4月25日在雅加达签署<印中战略伙伴关系共同宣言>後创下新机遇。2005年恰逢印中建立邦交55周年 (1950牟4月13日)。<印中战略伙伴关系共同宣言>涵盖的合作部门包括在政治与安全、经济与建设、社会文化等方面。这期间，在落实该宣言框架内已展开各种接续性活动。其中是于2006年9月间召开印中两国副总理级对话机制 (DIALOG TINGKAT MENKO – STATE COUNCILOR )。在该对话中，讨论了两国之间宏观和战略性双边关系的各种话题。此外为落实该战略伙伴宣言，两国还签署了行动计划 ( PLAN OF ACTION )，由印中两国外交部进行统筹 (注28)。
最近几年间，印中商业合作大幅增长。据冯慧兰商业部长说，2006年印中贸易额达150亿美元。两国领导人一致同意到2010年间贸易额将提高到300亿美元 (注29)。
中国崛起成为经济强国并成为其中一个超级大国，对哪些跟中国政府有直接和间接关系的人带来好处。该情况对印华社团有一股强大的引诱力想跟中国政府建立更密切关系，更令人担忧者如果在这期间作为印尼民族成员奉行民族性宗旨的印华社团的民族性随之消失 (注30)。
印尼华人、特别是印华社团应特别仔细关注者，其中是在维护其国民利益上中国推行的政策和印华族群在目前对该情况的反应 (注31)。中国推行柔性策略，在跟其他国家交往中以经济和文化接近来维护本国利益。其中包括跟世界上所有国家建立睦邻和友好关系。它也影响到对海外华侨(注32)的政策，即在全世界上定居的华侨，中国主张华侨应选择侨居国国籍，遵守当地的法律，发展教育事业，建设经济，促进社会和谐，并希望成为中国跟其他国家建立关系的桥梁 (注33)。
我们回顾一下往事，其实于1955年间周恩来总理签署解决双重国籍问题的协定。新中国成立了六年，但中国的处境还不好，因为还有很多国家不愿承认它的存在。又因为中国仍继续奉行血缘主义 ( ius sanguinis )，凡是祖先有中华血统的华人，不管住在天涯海角，中国还是承认他们为公民。因此有很多国家对其国内的华人心存怀疑，认为华人为中国在国外利益服务，认为华侨是中国的代理人。在亚洲第二次世界大战後诞生的国家，因为其国家与法律体制仍沿用殖民地时代的旧制，因此，包括印尼在内、在东南亚各国华侨的地位自然而然便出现了问题。
在此事上，华人社团理应显示出成为印尼民族一分子的民族主义态度，不减少对印度尼西亚祖国的热爱，跟全体印尼人民和谐生活，共同为提高印尼人民的生活水准而奋斗。其实这样做正符合了兼任中国外交部长周恩来总理在1955年间发表的声明。当时周总理在雅加达会见侨社代表时就劝导华侨应遵守在印尼的一切法律规定，跟全体印尼人民和谐生活，为提高印尼人民的生活水准而奋斗 (注34)。
( 六 ) 面对全球化时华人社团的作用
全球化的词根是地球 ( global )，意为世界。全球化是多方位性方案，从各个角度来看拥有多种意义。但它的核心理解是指国界线的消失，或如 Kenichi Ohmae 所说的，没有国界的世界 ( borderless world )。全球化促使世界上无分国家或民族的世人能在社会、政治、经济和文化方面能紧密进行交往。在全球化框架内，世界被看作一体，已不再去区分其肤色、人种和民族 ( 注35 )。下面是在世界上全球化现象日渐发展的征兆 :
1． 空间与时间观念的变化。产品的发展如手机 (HP)、卫星电视和网际网络，使全球的电讯沟通变得如此快捷，旅游团式的群众运作，使我们有可能感受到不同文化间的很多事情。
2． 国际贸易的发达，跨国公司影响力提高和如世界贸易组织 (WTO)之类组织占支配地位，使各国的市场和经济产品互相依赖。
3． 通过大众媒体 (主要是电视、电影、音乐、国际新闻与体育的转播)的发达促进了文化的交往。现在我们可以享受和体验到来自不同文化的五花八门产品，如时装、文学和饮食。
4． 共同问题的提上桌面，如生活环境，跨国性危机，区域性贬值等。
国界之消失和世贸组织的存在，印尼也以通过列号7/1994法令批准组成世界贸易组织 (WTO)协议，成为世贸组织的会员国。创立世贸组织的其中一个目的是要减少和消除会妨碍商品与劳务畅通的各种障碍，尤其是大力推行自由贸易，商业自由化或全球商业，加上国界线的消失，使外国公司和国内公司之间的界线日渐迷糊不清。但很是可惜目前仍在印尼发生的事，虽然已颁行了2006年新国籍法之後对过去 “印度尼西亚原装民族”的种族概念已转变为法律性概念後，却还对商业经营者的背景进行区分。此事见诸于有某方面人士还再使用原住民商家和非原住民商家的用词，其中一位在双边会晤中仍使用这个词句的是尤淑夫卡拉副总统(注37)。此事显示出仍有一些人仍存在种族歧视的思想模式。
在看待此事上，在此，华人社团应带领会员继续保持对印度尼西亚共和国的效忠和不因中华人民共和国之成就而神魂颠倒。此外,华人社团在改革时代和面对全球化时在自由的词意上别 “出格” (KEBABLASAN)。尊敬祖先文化、奉行中华文化与使用华语根本没错。但身为印尼公民的华人，特别是华人社团应推崇在印尼既有的价值观，如以印尼语为主要语言。以这种方法，便不会再发生如前司法与人权部长和前国务秘书部长尤斯利．伊萨．马亨德拉在记者向他提问有关印度尼西亚共和国国籍证明书 (SBKRI)时，他曾说印尼华人寻求 “特殊”(ISTIMEWA)待遇。他当时说，” 因此，对任何人、也包括华裔的他们被问起时，他们为什么要反对，连原住民也被问起，他们为何不愿意被问起，” (注38)。
结论和建议
还存在着部分印尼公民仍未良好地融合，这是国家的责任如何去寻找最佳的解决办法，因为有鉴于印尼民族的多元化和体现在殊途同归公认的多样化民族。华人融合的问题是国民问题而非少数民族问题。希望印尼政府能提供机会给印华在内的所有社会阶层参与在行政、司法、法律、政治、社会、经济、传统习俗的各行各业的工作。在法律面前人人平等应是具活力性而非停滞的诠释。如果承诺在法律面前人人平等，也应在法律面前得到平等的待遇。为印尼华裔族群奋斗争取平等地位的华社也应一直推崇和尊重民族性价值观和民族团结，才不致在为目标的奋斗中出格。
此外，随着印尼民主化的发展与深化，华人也开始感受到了它的影响，即中文与汉语教育蓬勃发展，在传统大节日的自由自在庆祝活动，中文媒体的合法出版等，显示出进步征兆，作为一个法治民主国家在维护国家统一、民族完整、政治稳定和经济复原等方面带来新希望。因此，印华族群和社团应表现出效忠于印度尼西亚，遵守印尼现行法律，为印尼的建设与进步作出贡献，使印度尼西亚成为一个进步与民主化的国家。(完) 赖启仁译
雅加达，2007年8月25日
本文是陈贤伟律师 ( Frans H. Winarta )在印尼华裔总会 ( INTI ) 于2007年8月25日雅加达举办题为 < 面临全球化，印华社团何去何从 ? >学术研讨会上发表的专题演讲 < Globalisasi dan Sikap Organisasi Tionghoa > 译文。
注释 :
1. 见 许天堂 ( Benny G. Setiono )题为 < Kehancuran dan Kebangkitan Matabat / Jati Diri Etnis Tionghoa di Indonesia > bagian 3 dari 5. Indonesia Media Online, http://www.indonesiamedia.com/lipsus-2003-martabat Tionghoa 3.htm.
2. 同上
3. 德政(politik etis atau balas budi)是荷印政府的一个思维，对殖民地原住民福利承担道义责任，是对残暴实行强逼种植的一种补偿。http://id.wikipedia.org/wiki/politik-etis。
4. 许天堂, Op.Cit.
5. http://www.indonesiamedia.com/rubrik/opiniOOSeptember.htm
6. 同上
7. http://www.indonesiamedia.com/rubrik/opiniOOapril.htm
8. 同上
9. 新明会于1946年1月20日在雅加达创立。目的是想取代 于战前成立的华侨总会 ( 後来改名为中华总会 )和华侨体育会。新明会为社会所有阶层、特别是华人提供各种服务，如卫生保健，教育 : 创立幼稚园、中小学校与副药剂师学校。办养老院和妇女会。还提供法律协助。(节译)
10. 见 肖忠仁著 < 肖玉灿，建设印度尼西亚民族和殊途同归 社会一位爱国者的奋斗 > 一书189 – 191页。( Jkt, Hasta Mitra出版社 )。
11. 同上
12. Wikipedia Indonesia “ Tujuan Baperki “, http ://id.wikipedia.org/wiki/Baperki#Tujuan.
13. 见 Daniel S. Lev, “Becoming An Orang Indonesia Sejati : The Political Journey of Yap Thiam Hien “.
http://cip.cornell.edu/DPubS/Repository/1.0/Disseminate/seap.indo/1106972023/body/pdf. 106 - 108 页.
14. 同上， 109页
15. 见 T.Mulya Lubis dan Aristides合著 < 叶添兴，人权斗士 >, Pustaka Sinar Harapan出版社，Jkt.1990.
16. Wikipedia Indonesia “Akyivitas Politik”, http://id.wikipedia.org/wiki/Baperki#Tujuan.
17. http://www.indonesiamedia.com/rubrik/opini00april.htm
18. http://www.indonesiamedia.com/rubrik/opini00september.htm
19. Frans H.Winarta, No more discrimination against Chinese ?, Chinese Heritage Center (CHC) dan Institute of Southeast Asian Studies(ISEAS), Grand Plaza Park Royal Hotel, Singapore, 19 Jili 2007.
20. Benny G. Setiono, “ Etnis Tionghoa adlah Bagian Integral Bangsa Indonesia “, disampaikan pada Diskusi Akbar yang diselenggarakan INTI, Jakarta, Hotel Mercure Rekso, 27 April 2002, Jakarta.
21. 同上
22. Media INTI “SUARA BARU “ EDISI 14/III/Maret 2007.
23. Buletin Ikatan Persaudaraan Antar Sesama Warga Paguyuban Sosial Warga Tionghoa Indonesia No.65 Desember 2006, Januari, Februari dan Maret 2007. hal.10 – 11.
24. http://www.angkasa-online.com/public/print/17/6/133.htm
25. Bambang Prijambodo, Ekonomi Dunia 2007 dan 2008, Bappenas.
26. http://www.antara.com.id/arc/2007/6/29/pertumbuhan ekonomi china-diperkirakan 10-8/
27. Bob Widyahartono, Perkembangan Hubungan Ekonomi Antara China dan Indonesia, Kompas, 26 Maret 2007.
28. http://www.indonesianembassy-china.org/id/relation.htm
29. Wawancara antara Menteri Perdagangan RI dengan Chine Radio Internasional http://indonesian.cri.cn/1/2007/05/31/1@65164.htm
30. http://www.geocities.com/mas-rachmat/RRT.htm
31. INTI, Keangkitan Ekonomi Tiongkok dan Pengaruh Terhadap Masalah Tionghoa di Indonesia,
File://D://Seminar%20Organisasi%20Tionghoa%utk%20250807/Kebangkitan%20Ekonomi%20Tiongkok%20dan%20Pengaruhnya%20terhadap%20Masalah%20Tionghoa%20di%20Indonesia%20-%20Inti%20-%20Indonesia.htm, 21 April 2007
32. 该用词被认为不妥而受到批判，华侨多数已入籍成为侨
居国公民。
33. 同上
34. Chan CT, Saat Bela Merah Putih Masih Status Stateless,
File://E:My%20Documents?ABRAHAM?Seminar%20Organisasi%20Tionghoa%20utk%20250807/Saat%20Bela%2020Merah%20Putih.htm, 3 Februari 2006
35. Frans H.Winarta, Peranan Masyarakat Tionghoa Dalam
Pembangunan Indonesia Mnuju Globalisasi Ekonomi, Pelantikan Pengurus Perhimpunan INTI Cabang Cerebon,Sabtu 28 Mei 2005, Bentani Hotel, Cerebon.
36. Wikipedia Indonesia Ciri Globalisasi, Indonesia wikipedia,
(http://id.wikipedia.org/wiki/Baperki#Tujuan).
37. Media Indonesia Online, “ Wapres : Pengusaha Pribumi
Harus Diutamakan “, Sabtu 21 Juli 2007.
38. Kompas Cyber Media, “Yusril : Warga Tionghoa Jangan
Tuntut Keistimewaan “, http://www.kompas.co.id/utama/news/0408/12/144656.htm, 12 Agustus 2004
(Redaksi)
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